以见道道初不属事物也　如孟子言恻隐便是率
　仁之性此乃是说道之自然发用不可说到人之体
　道故朱子以吕游扬之说为非其说最精　 汤海若
　 曰求之天人未分之先则天道含人道不能秘此道
　于冲漠求之性教既分之后则人道合天道不能益
　此道于毫釐　 (第 5a 页)

　之两人相对悽然满目盖有无穷之感焉同是一腔
　绝无排击子贡意　按惜小费覈名实愤激三意沈
　说内原包得(辛丑六月廿二)
子贡欲去告朔之饩羊节　 汤若士 曰子贡当时无因
　革之权只是愤时设议以激鲁人之意　订释曰告
　朔有三重焉尊正朔重天子也告大庙重祖考也 (第 19a 页)

　去恶之心故随其所见便能思省今人见贤或忌之
　或惮而远之见不贤或幸之或狎而亲之皆由为善
　去恶之志不蚤立也　 汤若士 曰必思齐方是真能
　见贤必内自省方是真能见不贤　两见字亦当重 (第 28b 页)

　是带说非正意盖泰伯既自以剪商为不可而又委
　曲以成其父与弟者则以剪商者亦圣人之不得已
　也各行所志可也　百方家问答 汤海若 曰以国让
　王季是以商天下之故让也以商天下之故让者不
　是要王季之子孙剪商而取天下是要辅商而安商
　 (第 2a 页)

　(所不及此冀青之所以分十二州之所以肇也○尔/雅有徐幽营而无青梁并青入于徐梁入于雍并入)

　(于冀也此殷制也职方有青幽并而无徐梁营盖周/又分冀为并而并营于幽复禹之青而省徐入青也)
　(○ 汤氏显祖

曰此舜经理天下之事人知/有虞之治为无为不知其初固大有为也)
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑 (第 30b 页)

　集说(马氏森曰不肩好货敢恭生生斯二者一则我/志之所若一则我志之所否今我既进告而无)
　(隐矣尔必于我所若者而勉之所否者而戒之罔有/弗钦焉可也○ 汤氏显祖 曰前告朕志志在恭承民)
　(命此告朕志志在/念敬我众一也)
无总于货宝生生自庸
　集传无毋同总聚也庸 (第 42a 页)

　(学之于入官之先而议之于制事之际则事得其宜/而无或有迷缪矣当代之法者文武周公之所讲画)
　(皆宜于今而不戾于古者故为典常而不可易但当/谨师而不可乱则事皆有所守而不至或轻改矣○)
　 (汤氏显祖 曰学所以大蓄识而果德行者也蓄疑怠/忽而不学则虽有古不知所以制虽有常不知所以)
　(师于政事之/理犹面 (第 46b 页)

总之君臣同心同德元首股肱联为一体其更相
告语有如此者不可以叔季之人情妄为测度也

父为大夫八句 汤若士 文云今夫葬用爵生乎由是死乎由是者所以
之死也祭用禄不及其生犹逮其死者所以之生也是
故诸侯而世其贵也有 (第 18a 页)